(שיעור זה מעובד ע"פ שיעור של הרב ציון לוז שליט"א כסלו תשס"ב – לא מהקלטה, שגגות הטעויות שלי הן)
משך חכמה אמר שמעשה דינה התגלל לחנוכה, ומעשה אבות סימן לבנים והשפעת החג נמשך עד לזמנינו אנו. כדי לעמוד על הקשר בין חנוכה למעשה דינה. רוצה אני לספר על מעשה דינה אחר שיעקב אע"ה כעס עליהם ועונים לו: הַכְזוֹנָה יַעֲשֶׂה אֶת אֲחוֹתֵנוּ, אח"כ ה' אמר לו ללכת לבית אל.
מובא בגמרא (בשבת לג(: איך יעקב אע"ה רצה להשתקע בשכם, וזה לשונה: "ויחן את פני העיר" אמר רב: מטבע תיקן להם, ושמואל אמר: שווקים תיקן להם, ורבי יוחנן אמר: מרחצאות תיקן להם, ע"כ. ורואים בתורה שאף בנה מזבח. והקב"ה שואל שכחת לקיים את הבטחתך לזבוח בבית אל "שֶׁב שָׁם וַעֲשֵׂה שָׁם" (לה, א)?! הכוונה שם (בבית אל) ולא בשכם.
יש טרוניא (=קיטרוג) גדולה עבור זה שמשתהה יעקב בשכם, שהסיפור "ותצא דינה לראות בבנות הארץ" לא היה קורה, כנראה שיעקב רצה להשתהות בשכם, לכן דינה רצתה להתחבר עימן אם לא, אז לא הייתה הולכת לשם.
מה גרם ליעקב להשתהות בשכם? מה משמעות הנדר באבן הזאת שיחזור אהיה בית א-לקים. הרב קוק מסביר שיש הבדל בין עבודת ה' של יעקב לשאר האבות. יש ציווי כיום איסור נגד מצבות שהיא שנואה בזמן הבנים. מצבה היא הנחת אבן לכן אברהם הניחה שכל העולם יעבדו סביבה הוא פונה לכל העולם כולו להפיץ שם ה' בעולם, וכך גם יצחק. אבל יעקב אבינו מסתכל על אבותיו שיש בהם פסולת (בבנים) ואז הוא בונה דרך חדשה להקים משפחה באופן המקסימאלי ורק לאחר מכן לפנות לעולם כולו. הוא לא מקים מצבה ומי שרוצה יצטופף בצילו. מכאן ואילך רק בית, לא כל א' יבוא, וגם זר שבא אליו יומת. ואז אפנה בעתיד לעולם כולו.
אולי יעקב אחרי ברכות אביו ושבא שלם לשכם בגופו בנפשו ובממונו אז חשב שאולי אפשר עכשיו להתחיל בלי בית, אולי אפשר לפנות אליהם בשכם.
אנו רואים דבר מוזר בסיפור של שכם אחרי שהרגו את שכם ותושביו. מה יעקב לא היה ער לזה ששמעון ולוי ביקשו שימולו, מה לא הבין מה שרצו לעשות?
אלא יעקב חשב שעיר שלימה רוצה לחזור בתשובה ולהתגייר, שמעון ולוי אמרו תתנהגו כמונו להמול לכם כל בשר... לכאורה מתרחשת בשורת הגאולה. אומנם הסיטואציה שגרמה לכך בזויה אך מתחיל להיות פה התקדמות יעקב רואה את החזון שמתרחש בשכם ואולי אחרי זה בעולם כולו לאחר שכלול בית ישראל חזון של "ונהרו אליו כל גויים" אך שמעון ולוי חיסלו את זה.
וה' אמר לו: אתה חשבת שלא צריך לקיים את הנדר ולפי ששכחת את לנדר, תחזור לעבודת ה' לשכלל את בני ישראל שצריך ליכנס פנימה.
יש מדרש: "יעקב ביקש לישב בשלוה קפץ עליו רוגזו של יוסף". יעקב מן הסתם רצה להמשיך בעבודתו שרק ליכנס פנימה לישב בשלווה בבנין הארץ ולא לפוץ. ומי שגרם את הפניה הוא יוסף, והוא מימש את הרעיון הנשגב.
וזה נפלא שיוסף הגיע כולם גדרו עצמם מן העריות ואף נימולו, יוסף מימש את חזון שכם.
ולמה? כדי להצליח בשביל להאיר צריך להיות יוסף הצדיק אף פעם לא נופל, למרות שהגיע לניסיונות הכי קשים. אחרי בחינה זאת, אומר לו יעקב: ואני נתתי לך שכם אחד על אחיך, אותו רעיון בשכם מי שמצליח בו זה יוסף הצדיק. ז"א מהמשבר שבשכם מוכרים אותו, אותו מקום הוא סגולה להפיץ, לכן זה גורם להפצה. שכם זה ר"ת שם כבוד מלכותו (ברסלב) יש גמ' נפלאה על שאומרים "שמע" בקול "וברוך שם כבוד מלכותו" בלחש. המדרש אומר: שקרא יעקב לבניו אגיד לכם את הקץ והסתלקה ממנו השכינה אמר שמא יש בי פסול מיד אמרו לו שמע ישראל ... ואף הוא אמר ברוך שם כבוד...
ואומרת הגמרא שאומרים בלחש מכיוון שמשה לא אמרו ויעקב אמרו.
אלא זה דבר פשוט, שאומר יעקב: אולי לא התרכזתי במשפחה אולי טעיתי שמא יש בי פסול כמו לשאר האבות. ומיד פתחו בניו כשם שלאבינו א' כך ה' א'. וזה מבליט את הבנין השלם ויעקב אומר שיש המשך לבנין השלם וזה להאיר את העולם כולו.
משכן שייך רק בישראל לכן הקימו משה שתורה בגויים אל תאמין, אולם יעקב בנה בית המקדש כי ביתי יקרא לכל העמים. אז משה אמר רק שמע ישראל ויעקב אבינו אמר ברוך שם.
ואכן יש סידורים שרשום רק עלינו לשבח ללא על כן החלק השני של להעביר גילולים מן הארץ נשמט.ובחלק מהסידורים (בסידורים החדשים שאוהבים להוסיף) בסוף כתוב ובתורתך כתוב לאמור שמע ישראל (העיקרון שההפצה זה לעתיד ולכן משמיטים זאת).
אנו רואים את שלמה המלך ע"ה מידעו לכל העולם ואף לנכרי הרחוק לא רק לישראל לעולם כולו וחשב להאיר לעולם כולו ולבסוף הטו נשיו את ליבו. ורחבעם בנו מקים מלכותו בשכם זה המקום אשר שייך ליוסף הצדיק. וירבעם שם ביסס את מלכותו ושם שם עגל שלא יעלו לבית המקדש.
לעתיד לבוא יאמרו הגויים לכו להר ה' .. לבית אלקי ישראל. תחילתו הוא בית שנועד לנקלטים בו ואח"כ נהפך שבאים אליו העולם כולו.
יתכן שאולי התופעה שההתיונות פשטה אפילו לחכמי ישראל תחילתו היה בטעות שאפשר לצאת החוצה, עסקו בבית השני בתורה שבע"פ בצורה רחבה, וחשבו שאפשר לפנות החוצה והגיעו ליוונים. ומה שגזרו כתבו על קרן השור אין לכם חלק באלקי ישראל, התכוונו המתיוונים שאין ה' לאומה אחת, אתם רוצים סיוע לדברינו (של המתיוונים): על יוסף הצדיק שפונה למצרים ושוכח מבית אביו (כך אנו צריכים לשכוח כדי להשפיע). "אין לכם חלק בא-לקי ישראל" שזה התחיל במחשבה כמו שלמה שאהב כל אומה ובמחשבה שמתוך שאין לנו ייחודיות עם הקב"ה נתחיל להאיר את העולם דרך תרבות יון.
אומר הרב קוק זצ"ל: נר איש וביתו מדליק על פתח ביתו מבחוץ, אם יש עניין להפיץ כל אחד ידליק בחוצות העיר. אלא כדי שתוכל להאיר את הסביבה, ראשית יש להאיר בבית. אחרי שבנית את הבית תפנה לכלל, שהבית יהפך "להר" אך אי אפשר לדלג להר. תחילתו בהארה פנימית בתוך בני ישראל ואסור לשכוח מגמה אחרת אז צריך להאיר מבחוץ.
"הדודאים נתנו ריח" זה ראובן "וריח פרי מגדיו" זה חנוכה. יש לנו פרק שלם שמעמיד בכורה ליוסף, פתאום יעקב מחליט על יוסף,על מה השינוי? אלא ראובן זה בכור פנים ויוסף לבחוץ.
דודאים בפשט ראובן רצה לסגולה לפריה ורביה רוצה להביא לאימו. שישה זה לא מספיק אנו מתרכזים בי"ב אנשים היום יש בעיה בכמות לכן צריך להגדיל, הדודאים נתנו ריח ראובן מגביר את עם בית ישראל. ועל פתחו זה נר חנוכה לפנות עם הנר החוצה, על פתחו "פרי מגדים" שיוצאים החוצה אז בכור שורו הדר לו בהם עמים ינגח.
אז התחלנו ממעשה דינה סימן למתרחש במהלך ההיסטוריה מיד יש מכשלה של התיוונות עיקר כל התפשטות התורה היה בבית השני, פתאום רשום במשנה כנסת הגדולה הרבו תלמידים הרבה מתחיל בית שני מתחיל הפיתיונות יש מחשבה שאולי צריך לשם הפצה. אז נר חנוכה אומר להקים את בית ישראל ואחר לעולם כולו. "קומי אורי אורך משוכלל ואורך זרח ..." בשורת הנביא מוסיף יהלכו שריך לאורך אותה קומי אורי זה מבשורת אחרית הימים. נכון יהא בית ה' במהרה בימינו אמן.