וַיֹּאמֶר אָרוּר כְּנָעַן עֶבֶד עֲבָדִים יִהְיֶה לְאֶחָיו:(בראשית ט, כה)
כנען קבל עונש חמור על מעשה שלכאורה נראה באשמת אביו, שכל זרעו אחריו קרוי עבד, כמו שאומר רש"י (קידושין כב: ד"ה שדה נקנית) וכל עובדי כוכבים ככנענים משנמכר לעבד אלא שכל עבדים נקראין על שם כנען משום דכתיב ביה (בראשית ט) עבד עבדים.
ומתוך כך שנקרא כנען עבד עם ישראל זכה בדיון עם אלכסנדרוס מוקדון על בעלות הארץ.
ידוע שהמעשה שנעשה לנח היה סירוס או רביעה, אך נחלקו המפרשים מה היה חלקו של כנען בזה. ועל מעשה זה מסביר הרב אברהם יעקב ניימרק זצ"ל (תבונה תש"ג תשרי) שלמעשה הרי נח יכל לדונו במיתה על כך שבדיני נח (בשונה מדיני ישראל) מספיק דיין ועד אחד, ועד נעשה דיין. ונשאל מה הסיבה שנח לא דן את בנו חם למיתה? ומתרץ זאת שאולי בגלל שזה עדות ידיעה (=מובן מהראיה) אך לא ראיה אולי אינו יכול לדונו בכך (כמו ששמעון בן שטח ראה רוצח יוצא ממערה עם סכין ומת בתוכה ואמר שאינו יכול לדונו ולכן ה' ידונו וכך היה, ע' מנ"ח מ' פב), או שאפשר לומר שרחם על בנו ויכול מפני כך לברוח מן הדין, ומכיוון שלא רצה לכלותו שהלא ה' לא לתוהו בראה (את העולם) החליט לקיימו עבד עבדים לאחיו.
מכאן אנו רואים שעונשו היה עוד ברחמים או כמידתו (בן רביעי שיכל להיות לנח כבן רביעי לחם וע' עוד במפרשים), ולא סתם חשדו נח לחם שהרי חם היה א' מהשלושה ששמשו בתיבה (סנהדרין קח:) ולכך נענש שבניו כעורים.וכנען עצמו אף אם לא עשה, אביו למד מבנו לעשות כמעשה כנען שהיה מגלה עריות, ולמד אף את בניו לעשות כן.
רואים אנו עד כמה גדולה השפעתו של חטא שאף אברהם לא שיישא בנו בתו של אליעזר עבדו הצדיק, משום שאין ארור נדבק עם ברוך למרות כל גדלות עבדו. ואין אנו יודעים על השלכות הרעות של מעשינו הרעים. ואם למעשים הרעים כך על מעשים הטובים על אחת כמה וכמה, לכן נשתדל לבחון את דרכינו בעין בוחנת, ומתוך כך נזכה שלא יערערו האומות על זכותנו בארצנו.
הרשמה לאתר לא מצריכה מילוי מחדש של האימל, ומאפשרת תגובות מהירות.